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在首阳山上，云阙还见到一座崭新的石碑：“嵇康断魂处。”在她连续寻访20多座古墓那天，这处石碑是偏僻的一处。“看起来非常新，据说是直接用吊车吊来的。”她笑着说。她能理解后人附会的心情。很多敬仰者众多的古人，没留下任何可信的遗迹，有人说，“最怕‘主推’(二次元用语，指最喜欢的角色)坟太多，也怕‘主推’没有坟”。凭吊之心无处依托，便产生了一些新造的地标，只为安顿飘荡的情绪。

“我认为史同文化的构成，主要是历史加上新型网络文化，包括同人、二次元等等。”元文懿说，史同女从高中生到30多岁的上班族都有，以大学生群体为主。这阵为古人扫墓的风潮，很大程度上是被史同圈推动的。据元文懿观察，如今探访古墓的人，十有八九属于史同圈。而且，那些新型扫墓方式——送伴手礼、挂横幅、写信等——就是史同圈创造的。

这些突然被反复拜访的人物，大多拥有不完满的人生。李煜之所以动人，并不只因为文学成就，而是“故国不堪回首”的命运断裂；霍去病的形象之所以鲜明，也不仅因为战功赫赫，更是对他生命在最盛处戛然而止的惋惜；诸葛亮的传奇一生，最终落在“出师未捷身先死”的未竟之志；至于孙权，他一生稳坐江东，却始终没能越过合肥这一关。

文化记忆理论(Cultural Memory Theory)最早由法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫在《论集体记忆》中系统提出。强调记忆并非私人经验的简单存储，而是在社会关系、文化框架与权力结构中被不断建构与维系的社会过程。哈布瓦赫指出，个体的记忆总是在群体之中形成、被唤起并获得意义。在此基础上，德国学者扬·阿斯曼进一步将理论深化，指出文化记忆是一种通过符号系统、媒介形式与制度化实践得以长期保存和传递的记忆形态，文本、影像、仪式、纪念碑、博物馆、节庆等，都是文化记忆得以保存与传播的重要媒介。而国家叙事、民族历史、家庭传统与群体话语，则为个体理解过去提供解释框架。过去并非固定不变，而是不断被当下的社会需求重新解释与赋予意义。年轻人的“给古人扫墓”行为，印证着这一理论，个人在受教育和成长过程中，对古人形成的记忆，在当下被重新焕活并通过群体性的行为重构出崭新的价值。从这个意义上说，年轻人探访古墓乃至“制造古墓”的行动，是在参与一种历史记忆的再生产。看似戏谑的行为，实则是当代人对历史进行情感化占有的一种方式。

在诸葛亮的武侯墓前，一位年轻妈妈写道，自己为照顾孩子，换了份时间自由但并不满意的工作。“一个人每天处理很多事，实在太难了。”她更理解了诸葛亮的不易和刚强。她还请诸葛亮代为向她妈妈问好，说自己不放弃，就是对妈妈最好的怀念。“保重，泪之。”结尾写道。有人写信向古人谈起自己升学失利、求职不顺买球的app软件下载，又不愿做“啃老”的闲人，希望以古人为榜样，锻炼能力。

社会学家齐格蒙特·鲍曼曾在《液态现代性》中颇有洞见地提出，当代社会是一种“液态现代性”，社会形态不再有足够的时间凝固，人们生活在永恒的临时状态中，没有什么是可以依赖的长期承诺，包括人与人的关系。这种多变、不确定、未完成和不彻底的状态，带来了不安全感。于是，前现代社会的古人，则带来了一种对稳定的想象。

江承宇热爱访古多年，他亲眼见到了这阵“扫墓热”的兴起。这阵热潮是从2024年开始的，古墓的游客越来越多，网络攻略和感受分享也越来越丰富。“很多并非知名景点，甚至是在乡村里没有完全被开发的墓，都成了大家的目的地。”作为一个“旁观者”，江承宇说，“史同圈带动了访古扫墓，这是一件挺好的事情啊。表达敬意也好买球的app软件下载，用自己的方式帮他们实现未完成的愿望或者弥补遗憾也好，都是一种与历史的对话。唯一需要注意的是，有些墓在荒郊野岭，开发程度有限，可能要多多注意安全”。

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